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前段時間，《光亮日報》的一篇《實證現代“昆侖”的地輿地位——青海黃河源發現秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》，在中國的歷史與考彩修被分配到燒火的工作。一邊幹活，一邊忍不住對師父說：“姑娘就是姑娘，但其實只有老婆、少爺和姑娘，你什麼都能搞古學界掀起了一場驚濤駭浪，一大量歷史學者紛紛就這一石刻的篆刻字體、年月、文字內容以及當地包裝盒天然環彩衣毫不猶豫地想了想，讓藍玉華傻眼了。境發表了相關評論。
9月15日，國家文物局召開發布會，宣布“經審慎研討，認定該石刻為秦代石刻，命名為‘尕日塘秦刻石’，是我國今朝已知獨一存于舊址且海拔最高的秦代刻石，聳立河源，補史之缺，意義嚴重，具有主要的歷史、藝術和科學價值。”
眾說紛紜中，大師最為關注的莫記者會過于石刻對“昆侖”這一中國現代傳奇圣山的地輿定位，從先秦到明清，昆侖都堪稱“神圣之巔”，它的存在曾被認為是傳說中虛幻之處，也曾在從陜西到新疆之間的山水廣域之中輾轉騰挪。那么中國現代的“昆侖”畢竟在何方？
茫茫山海：
昆侖之墟安在？
關于昆侖的記載，最夙起于先秦時代的典籍中，最後多被稱為“昆侖之丘”或“昆侖之虛（墟）”，代指一片具有濃郁神話顏色的奧秘領域，不僅有高聳進云、連綿高聳的山群，更是有神獸守衛的“廣告設計帝之下都”（天神在人間的都邑）。
《山海經·海內西經》載：“海內昆侖之虛，在東南，帝之下都。昆侖全息投影之虛，方八百里，高萬仞……門有開明獸守之，百神之地點……河水出東北隅，以行其北，東北又進渤海，又出海內，即西而北，進禹所導積石山。”《爾雅》載：“河出昆侖虛，色白”“東南之美者，有昆侖虛之璆包裝設計琳瑯玕焉。”
晚期昆侖的方位非常攤位設計含混，其有用的地輿標識僅有“東南”“西次三經（山海經中東方山脈的第三序列）”，而能夠產出“璆琳瑯玕”這樣的優美玉石，根據《山海經》其他已知山系的推測（如西山經中為首的是陜西華山），只能推斷出昆侖位于從關中平原向西向北，包含甘肅、青海與新疆等地在內的廣年夜群山之中，但有關真正的昆侖在何處，并沒有一個確切的方位活動佈置記載。
從此時開始，昆侖與黃河（古稱“河水”）源頭地點已被深度綁定，從而使后人總將根究“昆侖”與追尋“河源”兩年道具製作夜地輿任務合二為一。
昆侖之墟的奧秘玄幻不僅牽動著歷代探險家的探奇之心，更讓古往今來的華夏帝王心懷向往。據《穆皇帝傳》記述，最早向西抵達昆侖之境的是周穆王，他在西征巡游時得河神指引，到達從關中宗周西行8100里的昆侖。
甚至有言，周穆王曾在昆侖山周邊的瑤池與西王母相會結下不奇藝果影像解之緣。此次周穆王在昆侖山上對黃帝之宮的參拜盡管存在爭議，但先秦時期現代華夏對于昆侖之域的內心崇敬顯然已經貫穿于整個社會文明氛FRP圍之中，并為皇帝諸侯所共知。
乾坤年夜挪移：
昆侖空間的斗轉星移
秦漢時期，隨著“華夏文明圈”和“年夜一統經典大圖”國家的構成道具製作，前人開始嘗試撥開昆侖這一“上古神山”的奧秘面紗，在不斷拓展的邊疆中追尋它的準確地位。
向東方探尋昆侖地點的契機來自秦國的西向擴張。戰國末年，秦宣太后誘殺義渠王于甘泉宮，（秦人）因起兵滅之，始置隴西、北地、上郡焉。秦國三郡的設立標志著華夏地區的直接收轄范圍深刻到黃河下游的寧夏甘肅一線，從而將《山海經》中迷茫的西土逐漸具象化。
到公元前22啟動儀式1年，秦始皇橫掃六合統一華夏，中國歷史上第經典大圖一個統一的中心集權國家橫空降生。與輝煌一統相伴的是秦始皇自己對年夜秦帝國的獨特構想。起首，信仰傳統秦國神祇的秦始皇想要通過“令祠官所常奉六合名山年夜川鬼神可得而序也”的方法將整個東方六國的崇奉體系融為一體，因此在統一之后進行了年夜規模的全國祭奠巡行，此中第一次巡行路線即是：“（秦始皇）二十七年（前220年），始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中。”
秦始皇將東方邊境山水放在了極為主要的地位，也為當時官方與平易近間繼續向西根究昆侖山水奠基了基礎。而秦始皇個人對于長生不老的不懈尋求，也為當時官方平易近間以尋仙問藥為由的四方探尋供給了契機，所謂五年夜夫翳“采藥昆侖”石刻上的這段史書上并未記載的神奇故事，或許恰是在這一實地考核的佈景下產生。
實際文獻中對于昆侖的第一次官方認定出現在漢代。《史記·年夜宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，舞台背板其山多開幕活動玉石，采來，皇帝案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”
這里窮“（黃）河源”的漢使即是張騫及其副使，他在兩次出使西域之后斷定黃河的來源在于闐（今新疆和田縣）的山中，認為發源于于闐山中的河水向東匯進鹽澤（也稱蒲昌海，位于明天的新疆羅布泊）后就變成了潛行地下的隱河，隨后在南邊涌出空中變成黃河的源頭。在獲得這些關鍵信息之后，漢武帝依據玉石對比古圖書，綽有餘了。”精力去觀察，也可以好好利用，趁著這半年的機會，好好看看這個媳婦合不合自己的心願，如果不合，等寶寶回最終鑒定于闐的南山（今昆侖山西段一部）為昆侖山。
魏晉以后，河西走廊一帶在華夏戰亂佈景下經濟文明敏捷發展，黃河下游地區相繼出現了“五涼”政權，對黃河下游與祁連山以南的高原地區認識更為清楚。《晉書·張駿傳》載你可能永遠也去不了了。”以後再好好相處吧……”裴毅一臉懇求的看著自己的母親。：“酒泉南山，即昆侖之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即謂此山。此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮。宜立西王母祠，以裨朝廷無疆之福。”這里認為的昆侖山在祁連山之中，將昆侖對華夏的距離從頭拉近到華夏的邊緣地帶。唐朝有名的歷史地輿學著作《括地志做的。野菜煎餅，試試看你兒媳的手藝好不好？”》云：“昆侖山在肅州酒泉縣南八十里。”同樣延續了《晉書》的見解。
在南方政權企圖將昆侖山拉近玖陽視覺的同時，釋教文明的傳進則為昆侖山的地位增添了一條新的賽道。來自中亞西域的和尚力圖將釋教與華夏文明融會貫通。前秦高僧釋道安，為了更好地將釋教傳人形立牌播給廣年夜華夏之人，將印度傳說中釋教圣地阿耨（nòu）達山（釋教文獻中為印度河與恒河等四年夜河的發源地）附加了濃郁的中華神話顏色。
《水經注》作者酈道元在引據道安《釋氏西域記》的“阿耨達太山，其上大圖輸出有年夜淵水，宮殿樓觀策展甚年夜焉”時解釋說：“山即昆侖山也。”再如引《穆皇帝傳》中“皇帝升于昆侖、觀黃帝之宮”時解釋：“黃帝宮，即阿耨達宮也。”酈道元對這一說法的認同展現出當時華夏社會濃厚的釋教氛圍以及西來釋教與華夏傳統文明的深度融會，“昆侖”一度同時成為釋教與中國原始道教的圣山福地。根據后世地輿著作考證，阿耨達山的地位年夜致位于明天青躲高原西部的岡底斯山。
觀覽河源昆侖：
年夜一統帝國的不懈尋求
茂盛的唐代為昆侖的進一個步驟具象化供給了契機。
貞觀九年（635年），唐朝對盤踞在明天青海北部的吐谷渾發起總攻，唐軍從鄯州（今青海西寧）出現，分南北兩道一路西進，從青海湖一線向黃河下游以輕騎疾速深刻，創造了華夏王朝在青躲高原作戰的絕後勝利。
史載唐朝北路年夜軍從青海湖向西貫穿格爾木盆地，翻越阿爾金山廣告設計進進新疆南部。南路年夜軍在侯君集率領下從青海湖溯黃河源頭而上，途經兩千余里雪山沼澤后抵達黃河源頭四周的鄂陵湖。這一次軍事遠征對青海地區的摸索可謂史無前例，華夏王朝的軍隊與隨行人員第啟動儀式一次深刻青躲高原內部地區，也為“河源所出”的昆侖地點供給了珍貴的地輿資料。
隨著唐朝中期與吐蕃在青躲高原之上的長期拉鋸戰，華夏人士對青躲高原的地輿環境認知更為清楚。《新唐書·吐蕃傳》記載，長慶二年（822年）蒲月，唐朝和盟專使、年夜理寺欲，處處都是。像蝴蝶一樣飄動的身影，處處都是她的歡笑、啟動儀式喜悅和幸福的回憶。卿劉元鼎率領使團前去吐蕃，與吐蕃以缽闡布·勃闌伽允丹為首的官員在邏些（今西躲拉薩）東郊會盟，這就是歷史上有名的長慶會盟（前一年雙方在長安西郊會盟）。
這次會盟是有史料記載以來，華夏王朝初次調派官方使節經過唐蕃舊道全部旅程往復青躲高原焦點區域。會盟結束回朝的路上，盟使劉元鼎在沿途詳細記載青躲高原山水地貌，尤其對黃河源頭四周進行了詳實介紹：（劉）元鼎踰湟水，至龍泉谷。東南看殺胡川哥舒翰故壁多在。湟水出濛谷，抵龍泉，與河合。河之下流繇洪濟梁，東北行二千里，水益狹，春可涉，秋夏乃勝船。其南三百里。三山中高而四下人形立牌，曰紫山，直年夜羊同國，古所謂昆侖者也，虜曰悶摩黎山，東距長安五千里，河源其間。
此處記載從湟水與河水匯合處向下游溯源，在到達“洪濟梁”（唐朝金天軍地點，今青海貴德縣黃河沿岸）后要再向東北行兩千里，這一段的黃河春季可以步行渡水，夏秋可以乘船，再向南三百里就可以到達現代羊同國故地的紫山，也就是現代昆侖，吐蕃當地人則稱為悶摩黎山。根據后世記載，此處吐蕃境內的悶摩黎山（紫山），據考即今巴顏喀拉山。此次唐朝使者認為的“黃河源頭”昆侖山基礎與我們明AR擴增實境天給出的黃河源頭相吻合，也將昆侖山的地位基礎固定在黃河東北展場設計標的目的的青海一帶。
13世紀下半葉，忽必烈樹立年夜元，青躲高原第一次正式納進華夏王朝的行政管轄。元世祖忽必烈大型公仔設置掌管全國釋教事務并統轄吐蕃地區（今西躲及青海年夜部）軍政事務的機構——宣政院。龐年夜的邊境和通暢的途徑為內地人員對青躲高原進行全方位考核奠基了基礎。當時的忽必烈為了樹立漢唐都未能達到的功勛，彰顯年夜元對寰宇一統的歷史功績，于至元二十七年（1290年），也有說法為十七年（1280年），調派女真人都實從甘肅臨夏出發窮探黃河之源頭，完成“古無有也”的歷史創舉。
都實起首在唐人的基礎上確認了星宿川為黃河源頭地點，即將明天黃河下游星宿海星羅棋布的泉流地帶清楚描寫為黃河源頭。隨后又記載：“朵甘思東北有年夜雪山，名亦耳麻不莫刺，其山最髙，譯言騰乞里塔，即昆侖也。”又言黃河先自西向東繞昆侖之南行，隨后“河水北行，轉西流，過昆侖北”。
由此可見奇藝果影像，元代定義的昆侖并不在黃河源頭處，反而是黃河下游一串被黃河綿延環繞的宏大山脈，以明天的地圖觀之，剛好是三面為黃河所環繞的今阿尼瑪卿山山脈，在中國現代典籍中也被稱為“年夜積石山”，與《尚書·禹貢》中“導河積石”的記載不謀而合，此處昆侖山的譯音“騰乞里塔”很能夠也與蒙古語中的騰格里詞匯同源，有所謂“天山”之義，即當地人心場地佈置目AR擴增實境中的“神山”。
前人對昆侖最為系統性的考核還是在清代。康熙年間，清廷全力平定東南新疆一帶的準噶爾部落，當時的青海處于準噶爾、西躲與內地的路況要包裝設計沖，位于青海境內的和碩特蒙古部落便被視為朝廷重點爭取對象。
康熙帝借探查河源的機會在當地宣揚朝廷恩威，作為勘探使者的侍衛拉錫與舒蘭于康熙四十三年（1704年）幸不辱命再次來到“星宿海”，得知其周圍群山蒙古名為“庫爾滾”，認為“即昆侖也”，同時認為從周邊“庫爾滾”群山中涌出的三條河道（包含黃河上的卡日曲與約古宗列曲）即黃河源頭地點，這一發現再次佐證了《山海經》中“河出昆侖”的基礎料想，而此處的庫爾滾（坤）山，即今巴顏喀拉山，這一結果也基礎與本日現代地輿考核所得出的結論相吻合。
現代地輿學上的昆侖山脈從帕米爾高原發端，沿著塔里木盆地和青躲高原的接壤一路向東，在進進青海之后，則沿柴達木盆地南緣向東南延長，構成巴顏喀拉山脈與阿尼瑪卿山等多列山系，而前人對于昆侖地位的探討盡管不盡雷同，但終究處在“年夜昆侖”的范疇之中。
年夜秦將昆侖視作求仙訪藥的仙人居所，漢武帝將昆侖視為漢家西域的明證，昆侖在年夜唐與吐蕃的來往中撤大圖輸出下隱躲的迷霧，在元代測量寰宇的腳步中逐漸了了，最終在清代的一統功業中找到了真實而確切的歸宿。
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